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香港东方心经马报彩图菩提达摩

发布时间: 2019-11-07? 来源:本站原创 作者:admin

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  菩提达摩(Bodhidharma),略称达摩达磨,意译为觉法,据《续高僧传》记述,南印度人,属刹帝利种姓,通彻大乘佛法,为筑习禅定者所拥戴。

  北魏时,曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。其时对谁所传的禅法驳斥不一,约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师,即禅宗的创始人。著作有《少室六门》高低卷,包含《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《定心诀窍》、《悟性论》、《血脉论》6种。尚有敦煌出土的《达摩沙门绝观论》、《释菩提达摩无意论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等,多数系后人所托。弟子有慧可、路育

  南朝梁·浅薄年中(520~526,一谈南朝宋末),大家自印度航海抵达广州,从这里北行至北魏,随处以禅法教人。

  据道他在洛阳看见永宁寺浮屠建筑的超卓,自言年已一百五十岁,历游各都门未尝见过,因而“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。

  所有人的名字原先叫菩提多罗,成年之后按照习俗更名为达摩多罗,是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子,成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就智慧过人,原因香至王对佛法很是虔诚,所以从小菩提达摩就可以遍览佛经,而且在交路中会有精练的想法。

  般若多尊者在瞻仰天竺国时,一起弘扬佛法教养众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想,以及富足的佛学聪颖所吸引,就拜在般若多尊者的门下,成为禅宗的门徒,况且发愿要将其时印度分裂的佛法想思统一块来,使佛法在印度从头振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵,在天竺国内弘扬佛法。有整日,他听到自己的侄子,经受南天竺王位的异见王,为了自己的国家不受外邦的欺压,要领受劝止信仰的法律。

  因此,菩提达摩便派门生婆罗提前去劝谏,波罗提不命,利市地挽回了异见王的禁教策略,而且使异见王成为忠诚的佛教徒。

  达摩至华夏后,成为求那跋陀罗的学生,属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。求那跋陀罗(Gunabhadra),义译为功德贤,中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》教学徒众。

  空相寺是佛教初祖达摩大家弘汉葬身之处,来此寻根问祖古老的空相寺昔时是佛门

  据清朝和民国的《陕州志》记载,佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时,就营修了空相寺,距今已1900多年,是与中原第一庙宇白马寺同暂时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地,它以达摩为国损躯、初创佛教禅宗而着名宇宙。

  据史书记载,达摩初祖在少林寺传法慧可之后,即到熊耳山下的定林寺传法5年,于二年?(公元536年?)十二月升天,全年一百五十岁。

  众僧徒悲哀之极,依佛礼将初祖大师葬于定林寺内,并兴修了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲身撰写了“南朝菩提达摩专家颂并序”的碑文,以示对达摩老手建立禅宗的纪思。

  其后东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中,碰见达摩熟手杖挑只履西归,当即报于皇帝。

  皇帝闻之,命人挖开达摩墓葬,只见只履空棺,方知专家已脱化成佛,遂将定林寺更名为“空相寺”。

  对待达摩之籍贯以及大家的种姓,禅宗诸书亦传道不一,据《洛阳伽蓝记》称我为“波斯国胡人也”; 《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓: “西域头陀达摩者,波斯国人也”。而《续高僧传》则谓: “南天竺婆罗门种”。但《历代宝贝记》却载: “南天竺国王第三子,幼而落发,早禀师氏于言下悟,阐化南天,风靡佛事”(《大正》101册180下)。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名,谓: “菩提达摩,南天竺国香至王第三子也,姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名,或国名不能决定,可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则昭着完善指出: “菩提达磨尊者,南天竺国人也,姓刹帝利,初名……父曰香至,盖其国之王,达磨即王之第三子也”(《大正》102册739中)。日人宇井伯寿《禅宗史切磋》第三页引《略辨大乘人路四行·学生昙林序》载: “法师者,西域南天竺国人,是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很了解,唯刹帝利族束缚国家,婆罗门纵然敬拜事,何况是大婆罗门怎称国王?

  上述达摩之籍贯,最早史料谓: “波斯国人”,而途宣之《续高僧传》以来诸书均谓:“南天竺人”。传说纷纭,各自为政。既称为“波斯国人”,就不是“南天竺婆罗门种”;如果是“婆罗门种” ,就不也许称为“香至王子”;王子乃是“刹帝利种”,不或许是“婆罗门种”。凡此诸说,初谓: “胡人”,后称:“王子”。(罗香林之《唐代文化史》)《旧唐书·僧神秀传疏证》谓: “达摩后称‘碧眼胡僧’,作者意谓: ‘波斯胡人’一叙,实较可信”。他依照: “冯应榴《苏诗合注》,卷七‘赠上天竺谈锋诗’, ‘碧眼照山谷’句下,冯注引宋施顾注,谓: 《高僧传》,达摩熟稔,眼绀青色,彩霸王彩图,后称碧眼胡僧’。又云: ‘榴案,又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”,宋释善卿编(日《续藏经》第二编第十八套第一册),是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼,今不可考,波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时,与达摩人华相去不远,所记‘波斯胡人’一叙,较后起诸途为近本质,而宋人所称‘碧眼胡僧’,亦与波斯人种暗合,故谓达摩为波斯胡人。作者文智感应实可信也。

  初祖菩提达摩熟手,南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利,本名菩提多罗,厥后奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来,受到国王扶养。般若多罗认识菩提多罗前世因缘,便叫我们同两个哥哥辨析其父亲拯济的宝珠,以探索全部人,让我发扬心性的精粹。然后对你说:“大家对于千般法道,曾经博通。达摩就是博通的有趣,大家该当叫达摩。”所以他改号叫菩提达摩。全班人们问师父:“全部人们得了佛法以后,该往哪一国去作佛事呢?听您的指导。”师父谈:“他们假使得了佛法,不过不也许远游,暂时住在印度。等所有人寂灭六十七年今后,你们就到震旦(即中原)去。广传佛教妙法,接上这里的根。切莫急着去,那会让教派在震旦凋敝的。” 达摩又问:“东方有或许衔接佛法的大器吗?千年今后,教派会有什么灾荒吗?”师父路:“谁所要践诺作用的场合,得回佛法灵敏的人恒河沙数。我寂灭六十多年从此,那个国家会发生一场苦难。水中的花布,自己好好铺降。全部人去了何处,不要在南方栖息。那儿只尊崇功业活动,看不见佛家原故。他就是到了南方,也不要久留。听他们的偈语:‘风尘仆仆又逢羊,独自仓猝暗渡江。喜欢东土双象马,二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问:“这以后,尚有什么事?”师父说:“往后一百五十年,会发作一场小灾害。听全部人的谶语:心中虽吉外头凶,川下僧房名不中。为遇独龙生武子,忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问:“这今后又何如样?”师父路:“二百二十年往后,晤面到林子里有一个人证得了路果。 听全部人的谶语:震旦虽广别无路,要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟,抚养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段偈颂演途了一遍,内容都是预言佛教的发展,教派的兴废(详见《宝林传》和《圣胄集》)。 达摩恭承教义,在师父身边服役将近四十年,一直没有懈怠。

  那时有两位佛教在行,一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一途儿研习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先超越般若多罗尊者后,舍小乘而修大乘,和尊者共夹杂导群众,其时号称“二甘雨门”。而佛大胜多却把所有人的徒众又分为六宗:第一有相宗,第二无相宗,第三定慧宗,第四戒行宗,第五无得宗,第六默默宗。各宗囿于己见,自图发扬,支系鳞集,学生浓厚。达摩叹途:“一位教师已经陷入分别的佛教支派了,何况还要枝叶繁盛地分为六宗?全部人如果不撤除这足够的流派,我就会好久被邪见所瓜葛。”叙罢,小施法力,达到有相宗的寺庙,问:“一共法为什么都叫做实相?”僧众中有一位叫萨婆罗的长辈回答:“各样相互不交织,就叫实相。”达摩路:“若是各类相互不交叉就叫实相,该奈何定呢?” 对方道:“万种相原本没有定。假若有定,若何叫做实呢?”达摩叙:“各种相不定,便叫实相。他指日谈未必,是怎么得来的呢?”对方叙:“我们路不定,不是说万种相;倘使谈各式相,兴致也是如许。”达摩叙:“你叙未必该当是实相,定本来便是未必,也就不是实相了”对方谈:“定既然是不定,就不是实相。犹如会意我不是他们,不定也便是安稳。”达摩谈:“他们说坚韧,奈何叫实相?曾经变了迁流了,原因也仍旧如许。”对方说:“稳定就该当在,在便是不在。因而变了实相,以定它的意义。”达摩途:“实相是结实的,变了就不是实相。就有无来看,什么叫实相?”

  萨婆罗心里明确圣师领悟深入,便用手指着虚空谈:“这是尘间的有相,也能看作虚空。就全部人这身材看,能像如此吗?”达摩谈:“要是贯通实相,就会瞥见无相。要是领悟无相,也就领悟万物都是假有。而对万物的认识,又不失其假有的形体,对无相的了然,不阻挠有相的感触。如果能如此意会就叫做实相。”僧众们所了,豁然宽敞,敬服地向大家们施礼,万分信服我们。达摩一忽儿从这里躲避了,又到达无相宗的寺庙,问:“大家们道无相,怎样评释它?” 僧众中有一个叫波罗提的回答:“全班人们辨明无相,即是内心不体现用具的地步。”达摩道:“你心坎不显现,若何认识它?”对方谈:“大家辨明无相,就是心坎对用具不加弃取。如对着阳光,也就当没有对着。”达摩叙:“对待各式有无地步,内心不加选择。又,对着光芒当没有对着,辉煌也就没有。”对方谈:“在禅定样式中,尚且没有什么感悟,何况还想清晰无相呢!”达摩说:“相是什么都不知途,还说什么有无?感悟都没有,怎样能叫禅定?”对方叙:“所有人说不证,是证无所证。不是禅定,全部人就说是禅定。”达摩说:“不是禅定,若何又叫禅定?你叙不证,这不是证什么是证?”波罗提听了达摩祖师的辨析,悟到了本旨,拜谢达摩祖师,衰颓畴昔的错误。达摩预言途:“大家不久将证得途果。这个国家有妖魔,不久就会被全部人折服的。”道完,突然就不见了,又抵达定慧宗的寺庙,问:“我所学的定慧,是一依旧二?” 僧众中有个叫婆兰陀的人答复 :“我这个定慧,不是一也不是二。”达摩谈:“既然不是一也不是二,为什么叫定慧/”对方叙:“既在定中又詈骂定。既在慧中,又是非慧。一就利害一,二也是不二。” 达摩说:“当一不一,当二不二。这不是定慧,何如谈是定慧?” 对方谈 :“不一不二,定慧剖析。非定非慧,定慧也理会。”达摩途:“慧不是定,奈何解析呢?不一不二,全班人是定,谁是慧?”婆兰提听了,疑惑涣然冰释。达摩又抵达第随地戒行宗的寺庙,问:“什么叫戒?什么叫行?这戒行是一如故二?”僧众中有一个贤人答复:“一二二一,都是那因缘所生,依法教行事,内心不染,就叫戒行。”达摩途:“我们途依法教行事,便是有染。一二都破了,还说什么依法教。 他这两种说法矛盾,不能诉诸行径。 内外都不通达,如何叫做戒?”对方说:“全班人有内全班人外我们,全体知彼厚交。得回了理会,就是戒行。假使道抵触,便是满是全非。谈到清净 ,即是戒,就是行。”

  达摩道:“满是全非,还谈什么清净?既然得回了解,又哪有内外之分?”贤人听了,自觉自卑,顺从了达摩祖师。达摩又抵达无得宗的寺庙,问:“他们叙无得,既然无得,又得回什么正果?既然没有所得, 也没有

  能得。”僧众中有个叫宝静的回覆:“我途无得,不是途没有能得。要叙能得,无得便是得。”达摩叙:“得既然是不得,得也就不是得。既然又叙能得,能获取什么?”宝静说:“见到的得口角得,非得是得。若是见到不得,就叫做能得。”达摩叙:“得既然不是得,能得也是无所得。既然无所得 ,又讲什么能得?” 宝静听了,疑惑顿消。达摩达摩祖师又来到冷静宗的寺庙里,问:“什么叫幽静?在此法中,哪是静,哪是寂?” 僧众中有一位尊者答复 :“此心不动,就叫寂。不染教法,就叫静。”达摩叙:“本旨倘使不寂,就要借助安静之法。一直寂,哪还必要安静之法?”对方叙:“诸法本空,因为空空。就空空而言,名叫寂寥。”达摩途:“空空一经是空,诸法也是空。僻静无相,哪有什么静, 哪有什么寂?” 那位高僧听了达摩祖师哺育,一会儿开悟了。接着六派徒众都矢誓归依达摩祖师。如许,达摩的佛化凡是南印度,声驰全印度,在六十年的年光里,叙服了大都的人落发。

  后来南印度一位坚信外途的国王登荃,便开首离间佛法。常叙:“我的先人都崇奉佛途,陷入了邪见,寿命不长,福运也短。而且,既然全班人身是佛,还外求什么?善恶报应,都是智慧人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣故旧,都予撤消。”达摩通晓后,哀号国王德薄。若何救济呢?他思到无相宗有两个首领,第一个是波罗提,此人与国王有缘,速要证得道果了。第二个是宗胜,不是不博学善辩,而是没有宿因。当时六宗门生内心无不暗想:佛法有难,祖师怎能自身安定?达摩遥知学生苦楚,就弹响指头回应大家。 弟子们听到后讲:“这是师父达摩的信响, 大家该当急促前去,听受祖师慈命。”全部人达到达摩的住屋,礼拜问讯。达摩路:“有一片叶子屏障了天空,他能剪除?”宗胜叙:“大家纵然愚陋,却不敢惧怕去走一遭。”达摩叙:“谁即使聪明善辩,不外道力未全。”宗胜心想:“师父担忧全部人见了国王后,风行佛事,声誉贵显,夺去了全部人的尊威。即使那国王福禄聪敏双全,所有人是受过大佛哺育的佛门门生,难路还敌只是全部人?”因而全部人就私下去见国王。到了王宫,全班人向国王大叙法要、天地苦乐、人天善恶等事宜。国王同大家问答交战,所叙的无不在理。国王问:“你们近日所说这套,法在哪里?”宗胜谈:“这个如同大王治国沾染公民,该当关乎正路。大王的途是什么?”

  国王说:“我们的路就是要取缔妖术。 全部人那个法,将倒戈在阿他手下?” 达摩坐在何处,遥知宗胜挫折了,赶快对波罗提途:“宗胜不听全班人们的话,宁静去化导国王,转瞬就理屈了。全部人可快去救所有人。”波罗提崇拜地领受了达摩祖师的指令,叙了声:“希望借助您的神力”,脚下一经腾飞白云。全部人飞到国王刻下,寂寥地停住。国王正在问宗胜,忽然望见波罗提乘着云赶来,大吃一惊,忘了自身的话,叙:“腾空而来的人,是正的仍旧邪的?”波罗提谈:“所有人无所谓邪正,而是来正邪的。大王心若正,大家便活泼正。”国王只管惊异,而凑巧骄傲头上,便向宗胜下了逐客令。波罗提叙:“大王既然有道,何必驱逐僧人?我们尽量不理解事理,开展大王发问。”国王气恼地叙:“什么是佛?”波罗提叙:“见性是佛。”国王问:“大家能见性吗?”波罗提谈:“谁们能见佛性。”国王问:“性在那处?”波罗提叙:“性在陶染上。”国王说:“什么沾染?他们们没望见。”波罗提

  讲:“今朝正在沾染,大王自身看不见。”国王谈:“他有它吗?”波罗提道 :“大王倘使沾染,无不有它;若是不沾染,连自身身段都难以看见。”国王道:“陶染的工夫,他分几处表现?”波罗提叙:“分八处发现。”国王说:“给全班人们途道这八处。”波罗提道:“在胎为身,处世为人,在眼为见,在耳为闻,在鼻辨香,在口辩论,在手握拿,在足走跑。我出方今一应俱全的沙界,又收摄于一颗眇小的尘土中。明白的说是佛性,不理解的叙是精魂。”国王听了这段偈语,内心就开悟了,向波罗提悔过赔礼。 我往往向佛家人协商法要,修习佛路日夜不倦,活到九十岁才死去。

  当时宗胜被赶出王宫,跑到深山里,心思:“我们而今一百岁了,八十岁前行事不端,二十年来方归依佛路。天生尽管迟钝,活动可没有缺点。既然不能抵抗佛法的患难,活着还不如死了好!”所以跳崖自尽。马上有一位神人用手托住了他,把我放在岩石上,身段安全无损。宗胜谈:“大家自卑地跻身佛门,本该以宣称正法为工作,却不能去除国王的成见,因此升天自责。没想到神人果然如许施舍全班人!开展神人赐我一句话,让全班人保用余生。”神人便叙了一偈:“里手寿有百岁,而八十年所作都不是,厥后来由接近了至尊,在达摩祖师陶染下筑人了佛路。纵然有些聪敏,而有较多彼全部人们,碰到诸君贤人,未曾生起爱护之心。二十年善事,心里还没有安静。情由聪颖和高傲,落在这个局面。国王不拥戴他们,应该理会这是固然的功劳。我们假使从今今后不再疏慢懒散,不久就会功能奇智。神仙们都是静心筑炼才得路的,如来也不各异。”宗胜听了偈语高鼓起来,在岩间偷偷地坐禅。

  这时,国王又问波罗提:“仁人聪颖善辩,应该拜什么酬报训练?”波罗提说:“全部人削发,拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师,出生师是大王的叔父菩提达摩。”国王听达到摩祖师的名字,惊了半天,说:“他自卓地采纳了王位,德性鄙薄,又趋向邪说,违背正道,忘了全部人尊敬的叔父。”立即命令,叫近臣们特别去迎请达摩。达摩随着使臣达到王宫,声援国王反悔前非。国王听了劝告,流着眼泪向达摩途歉。又下诏书,请宗胜返国。大臣禀奏:“宗胜被唾骂之后,跳崖自杀了。”国王对达摩路:“宗胜的死,都是全部人的错。 如何能大发慈悲,免职全班人的邪恶?” 达摩祖师说:“宗胜方今正在岩石上熟睡,只要派使臣去召,当即就会回顾。” 国王便派使臣进山,公开看见宗胜在那处端坐静思。风闻国王召全部人回去,宗胜说:“深愧国王美意,贫途矢言室庐在岩泉了。何况,王国之中,贤德如林,达摩是大王的叔父,佛家六众的导师,波罗提是佛法中的龙象,起色大王推崇二位神仙,以便给身家国业造福。”使者回顾来复命,还没走到,达摩就对国王说:“你们明晰带回宗胜了吗?”国王说:“不认识。”达摩叙:“第一次请不来,第二次肯定不会来。”过了修长使者回来了,公然如达摩所途,没有带回宗胜。达摩因而向国王握别道:“好好修习善德,不久我们就会染病的,全班人们走了。”七天之后,国王染病了。请御医来调治,病却越来越严重。贵戚近臣们牢记达摩熟手的预言,迫切派使者去对达摩说:“国王病重,速到紧张的时期了,望王叔大慈大悲,远道来救治。”达摩便到王宫来欣慰。这时,宗胜又一次承蒙国王召请,便离开了深山。波罗提也来探病,问达摩:“该奈何做本事让国王免职病苦?”达摩便叫太子替代父王赦免罪犯、广施恩惠、信奉佛、法、僧三宝,又为我们悔怨,进展消止罪戾。如此做了三遍,国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟,旅行化导的释子不竭走到那里去,便起源握别了先师的浮屠,然后又离别同窗,再达到王宫,慰藉激劝国王谈:“要勤筑各式善业,护持佛家三宝。我们这一去不会永远的,九年便回忆。”国王听了涕泪相易,谈:“这个国家有什么不好,那方地盘有什么祯祥?然而,叔父既然同它有缘,也不是我劝阻得了的。只开展不要健忘了父母之国,事务办收场,早日回顾。”国王便谋划了大船,装上百般珍宝,切身携带臣属,把达摩一行送到海滩。

  达摩一行远涉重洋,在海上波动了三年之后,终究到达了华夏的南海。这时是梁武帝浅显七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪,欢迎全班人,并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章,派遣使臣奉诏到广州迎请,这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等抵达金陵(按,即今南京)。武帝访问了达摩,问我:“朕继位往后,营造佛寺,译写经书,度人披缁不知几许,有什么好事?”达摩说:“并没有功德。”武帝问:“为什么没有善事?”达摩说:“这些不过人天小果,有漏之因,形影不离,虽然有,却不是实有。”武帝道:“奈何才是真功德呢?”达摩说:“清净、贤明、圆妙,体自空寂。这样的好事,不是在人间上搜求的。”武帝又问:“什么是圣谛第一义?”达摩途:“空寂无圣。”武帝又问:“回覆朕的问话的人是他?”达摩说:“不通晓。”武帝没有融会。达摩了然二人的心情没有适关,因此在十月十九日,阒然回到长江北岸。

  十一月二十三日,达摩抵达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺,面壁而坐,全日肃静不语。人们不相识全班人葫芦里卖的什么药,管他叫“壁观婆罗门”。

  那时有个叫神光的头陀,是个宏放之士。大家长久栖身在洛阳邻近,博览群书,擅长商议稀奇的起因。我叹途:“孔子老子的教,可是是礼术章程,《庄子》、《易经》这些书,也未尽妙理。克日外传达摩大士住在少林寺,最圣达的人就离自身不远,该占拜候全班人那玄妙的境地。”因此抵达少林寺,朝夕参见大士,等待在旁。达摩却往往对着墙壁端坐,神光听不到你们的教训和煽动。神光心想:“往日的人求学访道,饿了,把光骨头敲开给与里面的骨髓,从身上扎出血来临时充饥,割下宝贵的头发掩埋在泥里,惟恐断送跳崖去喂老虎。前人尚且这样,所有人们又是什么人呢?”这年十二月九日黄昏,漫天大雪,神光站在殿外,一动不动。到天亮时,积雪都没过我们的膝盖了。达摩怜悯地问途:“我久久地站在雪地里,要求什么事?”神光悲苦地流下泪来道:“只进步梵衲慈悲为怀,翻开甘霖门,普度众生。”达摩说:“诸佛有无上妙途,是坚定不移奋勉精进,行难行之事,忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智,怠慢之心,就想得到真乘,徒然劳碌。”神光听了达摩祖师的教学鼓舞,默默拿了一把速刀,砍断了自身的左臂,将残臂放在达摩眼前。达摩领略全班人们是堪承大业的法器,就道:“诸佛开始求途的时间,为了证法而健忘了形骸.谁克日在我眼前砍断手臂,全班人所探求的也不妨获得。”达摩因此给大家改名叫慧可。

  慧可问:“诸佛的法印,不妨谈给我们听吗?”达摩叙:“诸佛的法印,不是从人那处得回的。”慧可说:“全部人的心还没有安定,求熟手援手大家安祥下来。”达摩说:“把我们的心交给谁们,我们支柱谁安定。”过了一忽儿,慧可叙:“找全班人的心,找不到了。”达摩说:“他们帮我安心,完竣了。”过了九年,达摩要返回印度了。全班人会集门人道:“回国的光阴到了,大家何不叙说自身有什么心得?”一个叫路副的叙:“在大家看来,不拘于文字,不脱离翰墨,这便是途用。” 达摩讲:“他们学到了我们的皮毛。”尼姑总持叙:“ 据我们领会,就像庆喜见到如来的佛国,见了一次就见不到第二次。”达摩路:“他们学到了全部人的肉。”路育谈:“地、水、火、风四大皆空,色、受、思、行、识五阴并非真有。在他们看来,没有什么法也许学得。”达摩谈:“你们学到了全班人的骨头。”终局,慧可礼拜了在行,依次序站在本身的处所上,没有开口。达摩说:“所有人学到了我的精巧。”他又看看慧可,告诉全部人:“从前如来把大家的清净法眼传给迦叶大士,然后又展转交托,传到所有人手里。他要护持。他把袈裟也传给他们,行为传法的信物。它们各有自身的寄义,应该明晰。”慧可叙:“请专家指导。”达摩谈:“内传法印,以便正智与真义相契合。传播法衣,以便教派承传旨意理解。若是儿女轻浮,群起可疑,说全班人是西天人氏,大家是东方学子,凭什么得真法,所有人拿什么注脚?全班人而今承受这法衣和佛法,从此遇上魔难,只须拿出这衣着和他们的法偈,就也许讲明化导无碍。大家寂灭两百年后,一稔就不再往下传了,佛法一经遍布宇宙。但那期间,懂佛路的人多,行佛途的人少;道佛理的人多,通佛理的人少。私下的笔墨,机要的证叙成千上万。我应当宣传发扬正规,不要无视了没有真悟佛理的人。全部人一旦解答正规,就跟没走弯途的人相仿了。听大家的偈言:‘全班人们来到这里,本是为传妙法、救迷情。效力自然成。”达摩又叙:“

  所有人有《楞伽经》共四卷,也传给你们。这是如来心肠要法,开示众生悟法入道的。他们们到达这里,曾经中毒五次。 我一经把毒物吐出来试过,放在石头上,石头都裂开了。大家离开南印度达到东土的起因,是看到神州大地有大乘景象。所以才逾越大海越过荒原,为探究法器。机遇未合,便像愚人大凡少言寡语,他的办法已经到达。”(《别记》载:达摩祖师在少林寺住了九年,为二祖慧可讲法。只教我们外休诸缘,心坎无事;心如墙壁,云云才可以入路。慧可谈说心地各种,同真义不相符合。达摩祖师只抑制全班人的过失,不给大家批注无思心肠。慧可有镇日突然说:“我已经歇了诸缘。”达摩问:“莫成断灭了吗?”慧可叙:“不行断灭。”达摩讲:“这就是诸佛所传的心地,深远不要怀疑它。”) 路罢,和众徒们抵达嵩山的千圣寺,住了三天。

  那时,魏皇帝崇奉释家,佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人,便是僧中的鸾凤。他们看达到摩在行演谈佛途,常比手划脚同里手龃龉,长短纷起。达摩达摩祖师远振玄风,普施法雨,博得了信誉。而心胸狭隘的两个和尚不堪忍耐, 竟相生起害人之心,反复在大家的饮食里施放毒药。到第六次放毒时,行家影响世人的因缘已尽,法教也有了传人。便不再自救,端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩埋葬于熊耳山,人们在定林寺为我们起了一座塔。

  三年后,魏臣宋云遵照出使西域,回来源委葱岭时,同达摩祖师邂逅。宋云看见大家手里提着一只鞋子,翩翩远去。宋云问:“大家往哪儿去?”达摩谈:“西天去!”宋云回首,把这事源源本本告知内行。等到全部人们的门人启开坟墓看时,只剩下一付空空的棺材,里面有一只皮鞋。满朝廷的人都为之赞美。官员们奉皇帝下令,取了那只皮鞋,放在少林寺抚育起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年,鞋被信途的人偷到了五台山华厉寺。首先,梁武帝碰到达摩师祖,缘分未关。其后武帝听到达摩到魏实践感导,策动切身为他们写一篇碑文,不过没有抽出韶华。再其后听到宋云说的故事,到底动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉内行”。我的塔叫空观塔(年号依《纪年通谱》)。

  (《通论》讲:《传灯》记录,魏孝明帝钦服达摩非同日常的奇迹,三次下诏书请全班人下山,然而达摩底细也没摆脱少林寺。老手亡故之后,宋云西域归国,在葱岭碰上了熟稔。孝庄帝呼吁打开墓穴。这时是《南史》所谈的通俗八年,即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑牺牲,达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时,孝明帝一经死亡了。所有人儿子登位不久,就被尔朱荣杀死,这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年,孝庄帝死,五年后北魏分为东魏和西魏,因此祖师在少林寺的岁月,碰巧魏国内乱。等到宋云回忆的时候,孝庄帝已经升天五六年,国家也早被破碎了,哪有孝庄帝召唤开启墓穴的讲法?按,《唐史》叙:厥后魏末时,有个叫达摩的头陀航海来华夏,亡故之后,这年魏国使节宋云从葱岭回想,望见了所有人。宋云的门徒挖开我们的墓穴,唯有一只鞋子留在内里。这才是具体的记录。)

  达摩在中原始传禅宗,“直指人心见性成佛,不立翰墨,教外别传”。佛陀拈花微笑,迦叶理解,被感应是禅宗的着手。不立笔墨的意想是禅是摆脱翰墨的,说话和翰墨不过刻画万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不分析一个,然而却理会佛经的起因,只要明心见性,经验自己的心性,就也许成佛。经二祖慧可,三祖僧璨、四祖途信、五祖弘忍、六祖慧能等大举弘扬,终归一花五叶,盛开秘苑,成为中原佛教最大量门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。

  世尊释迦牟尼佛传法之偈:法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?

  西方一祖迦叶尊者传法偈:法法一直法,无法无违法。何于一法中,有法有非法?

  西方二祖阿难尊者传法偈:一直付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。

  三祖商那和筑尊者传法偈:违警亦非心,无心亦无法。路是心法时,是法非心法。

  四祖优波鞠多尊者传法偈:心自原来心,原意非有法。有法有本旨,非心非本法。

  五祖提多迦尊者传法偈:精通本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。

  六祖弥遮迦尊者传法偈:偶然无可得,道得不名法。若了心非心,始解心心法。

  七祖婆须蜜尊者传法偈:心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无作歹。

  八祖佛陀难提尊者传法偈:虚空无内外,心法亦这样。若了虚空故,是达真如理。

  九祖伏驮蜜多尊者传法偈:真义本无名,因名显真谛。受得切实法,非真亦非伪。

  十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。

  十二祖马鸣尊者传法偈:隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。

  十三祖迦毗摩罗尊者法偈:非隐非显法,说是确实际。悟此隐显法,非愚亦非智。

  十四祖龙树尊者传法偈:为明隐显法,方说开脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。

  十五祖迦那提婆尊者法偈:本对传法人,为谈开脱理。于法实无证,无终亦无始。

  十六祖罗侯罗多尊者法偈:于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?

  十七祖僧伽难提尊者法偈:心肠本无生,因地従缘由。缘种不相妨,华果亦复尔。

  十八祖伽耶舍多尊者法偈:有种用意地,人缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。跑狗报

  十九祖鸠摩罗多尊者法偈:性上本无生,为对求人道。于法既无得,何怀决不决。

  二十祖阇夜多尊者传法偈:言不合无生,同于法界性。若能如是解,懂得旨趣竟。

  二十一祖婆建盘头尊者偈:泡幻同无碍,若何不了悟,达法在此中,非今亦非古。

  二十二祖摩蝗罗尊者法偈:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。

  二十三祖鹤勒那尊者法偈:一法全部法,通盘一法摄。吾身非有无,何分扫数塔?

  二十五祖婆舍斯多尊者偈:圣人路知见,当境无长短。全班人们今悟真性,无道亦错误。

  二十六祖不如密多尊者偈:真性心肠藏,无头亦无尾。应缘而化物,便利呼为智。

  二十七祖般若多罗尊者偈:心性生诸种,因事重生理。果满菩提圆,华开六合起。

  二十八祖菩提达磨祖师偈:吾素来兹土,传法救迷情。一花开五叶,生效自然成。

  四十五世 三十一代释德禅禅师(原少林寺光荣方丈)、释德政禅师(中岳嵩山少室寺

  菩提达摩(英文:Bodhidharma,又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中原禅宗的开山祖师,故华夏的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师傅大士合称梁代三大士。于中国岁月航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝首都建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏首都洛阳,背面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。

  汗青上还传播下来不少对待达摩的故事,此中一目了然、为人乐途的有:一苇渡江、面壁九年、断臂立雪只履西归等,这些美妙悦耳的故事,都剖明了后人对达摩的仰望和怀思之情。

  有全日,达摩向所有人的师父请问途:“你取得佛法从此,应到何地传化?”般若多罗说:“我应当去震旦(即华夏)”。又道:“所有人到震旦今后,不要住在南方,那里的君主爱好功业,不能领会佛理”。

  达摩遵循师父的吩咐,经营好行李,驾起一叶扁舟,乘风破浪,飘洋过海,用了三年时光,历尽窘蹙曲折,达到了中国。达摩到华夏此后,广州刺史得知此事,急忙禀报金陵,梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都,为其接风洗尘,来宾相待。

  达摩漂洋过海达到华夏,得知梁武帝深信佛教,先去了建康(今南京)找梁武帝聊佛法,达摩是禅宗大乘派,普渡众生。而梁武帝尊奉小乘佛教,主张自全部人筑行。由于他的宗旨分别,每讨论起佛事,二人总是不谋利。武帝不能领略,这时达摩感到南京不是久留活动的园地,于是便告辞萧衍,渡江北上入魏。

  据路,当我来到洛阳时,看到永宁寺内万分卓异的浮屠, 自云: “年一百五十岁,历游诸国”,从未见到过, “极佛形象,亦未有此!”于是“口唱南无,闭掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。后到嵩山少林寺, “面壁而坐,镇日默然,人莫之测,谓之壁观婆罗门”(《景德传灯录》卷第三)。在此光阴,收高足慧可,有慧可“立雪断臂”的故事流行于世。

  北魏孝昌三年,达摩达到少林寺,达摩抵达少林寺后便在少林寺旁不远的嵩山西麓五乳峰的中峰上部、离出格不远的一孔天然石洞中面壁九年。我就在这个石洞里,面对石壁,端正直正的坐在那里,两腿曲盘,两手作弥陀印,双现时视,五心朝天入定。开定后,全部人就站发迹来,作极少径行行动,锻炼一下身材,待倦怠恢复后,又是坐禅入定。就如此举办了长达九年的修性坐禅。

  时神光于伊洛披览群书,以宏放闻,慕师之高风,断臂求法,师感其精诚,遂传安心发行之真法,授彼一宗之心印,改名慧可。经九载,欲归西方,嘱慧可一宗之秘奥,授法衣及楞伽经四卷。未久即入寂,葬于熊耳山上林寺。越三年,魏使宋云度葱岭时,适逢达摩携只履归西方。师之生平颇富传奇,亦难辨其真伪。师之示寂年初有梁大通二年(528)、梁大同元年(535)或二年等异路。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”;唐代宗赐“圆觉在行”之谥号,塔名空观。

  达摩传叙渡过长江时,并不是坐船,而是在江岸折了一根芦苇,立在苇上过江的。方今少林寺尚有达摩一苇渡江的石描摹碑。合于一苇渡江的注明,儒家有区别的说法。你们们们以为一苇并不是一根芦苇,而是一大束芦苇。

  看待一苇渡江再有一种途法是达摩和梁武帝对话后,梁武帝深感抱怨,得知达摩拜别的消歇后,立刻派人骑骡追赶。追到幕府山中段时,两边山峰倏忽闭关,一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边,瞥见有人赶来,就在江边折了一根芦苇参与江中,化作一叶扁舟,飘然过江。至今,人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰,把山北麓达摩安休过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂,就是为纪想达摩渡江后拜见长芦寺而修的。达摩“一苇渡江”后,在江北长芦寺停滞,后又至定山如禅院驻锡,面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等奇迹。个中,达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑,比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗首要丛林,被誉为“达摩第一起场”。

  达摩过江往后,手持禅仗,缓步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,北魏孝昌三年(公元527年)抵达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山围绕,森林蚁集,山色光后,境况清幽,佛业繁荣,言叙吻洽。心想,这真是一齐难得的佛门净土。因而,他就把少林寺行为我落迹宣教的道场。广集僧徒,首传禅宗。以后以来,达摩便成为中原佛教禅宗的初祖,少林寺被称为中原佛教禅宗祖庭。

  达摩抵魏,游嵩山少林寺,在那边只身修习禅定,时人称他为壁观婆罗门。有道育慧可头陀礼见达摩,并亲热和扶养四、五年。达摩感应我热心,讲授以衣法。又把四卷《楞伽经》经受慧可说︰‘全班人看中原人的根器于此经最为适闭,全班人能依此而行,即能出离阳世。

  随着禅宗在华夏的起色,达摩渐渐成为传路式的人物。着手是传谈达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是深信佛教的帝王,全班人登基从此筑寺、写经、度僧、造像甚多,我们很自夸地究诘达摩︰‘全班人们做了这些事有几许善事?’达摩却路︰‘无善事。’武帝又问︰‘为何无好事?’达摩叙︰‘此是有为之事,不是切实的善事。’武帝不能理解,达摩即渡江入魏。纪录这个传叙的最古文献是敦煌出土的佚名《历代宝贝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。自后禅宗知名的《碧岩录》把它举止第一则‘颂古’。

  达摩暮年的奇迹,各传都未明白纪录。后人传叙他遇毒而逝,葬于熊耳山(今河南宜阳县),但又传魏使宋云自西域归国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。因而尚有‘只履西归’的传道。

  达摩脱节洛阳之后,我与门生接续北行传法(《续高僧传》中称他们为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”,《楞伽师资记》中也有“达摩禅师,志阐大乘,泛海吴越,游洛至邺”的道法)。但不只受人“讥谤”,并且还遭到了光统状师、流支三藏等人的人身危机,果然六次被毒,终末因中毒不救而死。葬于熊耳山(今河南宜阳县),起塔于定林寺。

  又一讲时北魏有别名国师菩提流支,很吃醋达摩,屡屡侵害都没有胜利。他们叫人在达摩的饭菜里下毒,达摩领悟有毒,照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有终日,达摩祖师一经筑造慧可为佛法的回收人,全部人才决定亡故。

  南京雨花台的高座寺,相传为达摩祖师在此听主办神光道法,摇头不感到然,神光惊诧,后随从至少室山,雪间隔臂求法,终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞,相传既达摩从此处“一苇渡江”处; 江北六关的长芦镇有“长芦寺”古迹,为纪念达摩祖师一苇渡江所修,历朝历代屡废屡建,现正异地复筑中;江北浦口有定山寺古迹,为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的庙宇,有“达摩岩”等奇迹,活动禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在沉修中。

  广州市上下九古为珠江码头,现为昌隆步行生意街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登陆处”石碑,并建有千年庙宇“华林寺”(初名“西来庵”),相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。

  据敦煌出土资料所述,自以古来行动达摩学路而传的很多著述之中,唯有“二入四行道”坊镳是达摩真正念想地点。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有:“略辨大乘入道四行”,由达摩弟子昙林纪录而传出。据昙林的序文叙,他们把达摩的言行集成一卷,名为《达摩论》;而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷,亦名为《达摩论》。这两论文理圆净,其时大作很广。

  尚有敦煌出土的《达摩梵衲绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》(一名《大乘法论》)等,以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷,日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收对待达摩诸论文。这些著述内容大略都差未几。

  达摩“二入四行”的禅法,因而“壁观”秘诀为重心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载(大正48·403c):“达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,心坎无喘,心如墙壁,能够入道,岂不正是坐禅之法?所谓二入是理入和行入,理入是属于教的理论推敲,行入是属于履行,即禅法的理论和奉行相团结的教义。

  理入和行入的名称,见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实践品〉第五。但《金刚三昧经》叙的理入是‘觉观’,而壁观是达摩传出的分外禅法。途宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价谈(大正 50·596c):”大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。“

  壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’,即发蒙崇奉时不离圣教的法规,构成信奉此后教人”不随于文教“,即不再仰仗言教的兴会。二入之中以理入为主,行入为助。

  子孙佛教以”教外别传、不立翰墨“为达摩禅法的标志,因它直以究明佛心为参禅的结束想法,因而又称禅宗为”佛心宗“。尚有人因达摩专以《楞伽经》授人感应参禅印证,于是称它为”楞伽宗“。

  达摩的师承已无可考,后人为回忆传统遂有各种叙法。《楞伽师资记》推度那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。神会连结南宗为正统,肯定达摩为中原禅宗初祖,看法自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏分缘传》等尚有西天世系的叙法。唐·智炬《宝林传》(成于801年)以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此谈为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》(成于952年)、永明延寿《宗镜录》(成于957年)所给与,又为宋·道原景德传灯录》(成于1004年)和契嵩传法正宗记》(成于1061年)所依用,其后即成为禅宗的正统路。

  道育,一作慧育,大家和慧可一起亲事达摩四、五年,是达摩首先及门弟子之一。全部人从达摩学了禅法,专沉个人内心建持而少对人谈叙。我们的事迹已不明,只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、路育得骨、尼总持得肉、路副(即僧副)得皮的传道,能够想见其禅学水平之一斑。

  僧副,俗姓王,太原祁县人,是达摩剃度的弟子。南齐·筑武(494~497)年间住钟山(今南京)定林下寺。所有人忻慕岷岭峨眉的胜景,趁萧渊藻出镇蜀部(今四川)时随从入蜀,所以使禅法通行四川。厥后又回金陵(今南京),通俗五年(524)寂于金陵开善寺,年六十一岁。

  昙林自称是达摩的高足,曾记载过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年(508~543)之间,全部人在洛阳和邺京参加译经事业,在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受,是其时出席译经的重要人物。他们博学善讲,在邺都常路《胜鬘经》。周武灭法时刻,你们与慧可合股护持经典,被砍掉一臂,人称‘无臂林’。昙林已往虽曾切近达摩,但全部人以禅法与义学并沉,于是后世所通报摩临终对在侧弟子们折柳印可得皮、肉、骨、髓的说法,没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入途四行(观)》于华夏禅学史上留下了不朽的功绩。

  相传嵩山有位名叫神光的僧人,传说达摩内行住在少林寺,因而前去拜谒。达摩面壁端坐,不置可否。神光没有消极。我暗自思忖:“昔人求路,无不历尽窘迫险峻,忍常人所不能忍。古人尚且云云,我有何德何能?当自荧惑!”时置冰冷腊月,纷繁扬扬飘起漫天大雪。夜幕莅临,神光仍在寺外站立不动,天明积雪已没过他们的双膝。达摩这时才开口问路:“我久立雪中,所求何事?”神光泪流满面谈途:“只愿头陀悯恤,为大家们传道。”达摩忧虑神光不过偶然鼓动,难以长久,略有犹豫。神光通达达摩心理,就投契刃自断左臂,置于达摩眼前。达摩于是就留所有人在自身的身边,并为他们取名慧可。少林寺内的立雪亭,就是为纪念慧可断臂求法的奇迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可,慧可即是日后禅宗在东土的第二代祖师,以后,禅宗在中国有了传法世系。

  《楞伽经》者,所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其路法,四处着眼在铲除妄想,炫夸实相。妄想者如诸执障,有无等戏论。实相者体用一如,即真如法身,亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法,证知真如。因须相符无相之真如,故观行在乎遣荡全盘诸相。必罪福并舍,空有兼忘。必心无所得,必忘言绝虑。故道宣论又有曰:

  ”属有菩提达摩者,神化居宗,阐导江洛。大乘壁观,功业最高。(中略)审其所慕,则遣荡之志存焉。观其立言,罪福之宗两舍。详夫真俗双翼,空有二轮,帝网之所不拘,爱见莫之能引。静虑筹此,故绝言乎。“

  达摩所筑大乘禅法,名曰壁观。达摩所证,则真俗不二之中路。壁观者喻如墙壁,中直不移,心无执着,遣荡总共执见。中道所诠,即无相之实相。以无著之心,契彼切实之理。达摩禅法,旨在于此。

  然所谓契者,反映之谓。不二则反映。彼无著之心,与夫确切之理,本无内外。故达摩又拈出心肠一义。心肠者,即实相,即真如,即涅盘,并非二也。密宗曰,达摩但谈心。心地一义,乃达摩叙法之特质。而与后来禅宗有最要之关联。(中略)

  菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。但是不然。达摩玄旨,本为《般若》法性宗义。在史实上,此有六证。(1)摄山慧布,三论名师,并重禅法。于邺遇慧可,便以言悟其意。可曰,法师所述,可谓破全班人除见,莫过此也。(2)三论师兴皇法朗教人谋划,在于无得。达摩所教《楞伽》,亦以‘忘言忘思无得正观为宗’。(3)路信教人念《般若》。(4)法融禅师,受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确,然《三论》与禅之吻合可知。(5)慧命禅师,曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》,误认为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命,与楞伽师之僧璨,义理上原少异致。(6)法冲,楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠,后学慧可之《楞伽经》义。

  “真离脾性缘理空忘照寂身至净明圆长期常妙极”写成一个圆圈,听任五言、七言读都是见性语。

  《传》这部片子,拍于九十岁首初,是香港知名导演尔冬升主演。除了尔冬升饰演的达摩外,再有樊少皇饰演的二祖慧可,以及陈松勇饰演的波罗法师。达摩,天竺人,禅宗二十八代达摩祖师。是把禅学带入中土的第一人。全部人为弘扬佛法东渡中土坚苦卓绝,后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高妙武艺。其资历充斥传奇性和戏剧性。这部电影精密报告了达摩为何出家,为何来中国弘法,为何教少林寺头陀武功。

  影片《达摩何故东渡》是一部完满的个体艺术施行文章,由裴永均自编、自导、并一手包揽了拍照、剪辑、美术、照明和制片的活,所以也被媒体称为是一部“悉数作者”片子。

  导演原委三个僧人的悟路经由施展了“搜求遗失宇宙的文明,搜索人与自然妥洽、心物一体的东方魂魄世界”这一重心,而早期学画的经历,也使得大家的影片经历一种东洋画式(韩国绘画分东洋画和西洋画两种)外在显露格式来加紧它。

  在影片慢慢展开的画面中,自然光的运用(一个弥漫好心的天下)、东方色彩浓度恰如其分地安排,以及镜头在韶华和空间的优越改造所呈现出一年四序美不胜收的自然景观,泛滥发现了导演对于影像卓异的体现力和控制实力;极其限度的听禅问道式的台词和非劳动艺员自然朴质而协调的表演使影片充足了重郁伤感、烟霞风流的情调,体悟出冷寂空无、虚幻高明的禅境。达摩何故东渡》是一部美满的个体艺术践诺作品。

  新华网郑州4月9日电(记者方栋)9日上午,日本出名佛教画家同时也是少林寺弟子的平冈嘉卫门教授抵达河南登封少林寺,将收藏多年的绘画和古籍无偿捐赠。这是全班人自2006年皈依少林寺后又一次抵达中国汉传佛教禅宗祖庭朝拜。

  上午十时许,在少林寺大雄宝殿,已有78岁高龄的平冈敬拜在达摩祖师雕像前,口诵佛经。尔后,我接过少林寺方丈释永信内行手中的三支佛香,一一敬上。

  随后,在庙宇众僧的引领下,平冈来到藏经阁前,正式将珍惜数十年的达摩题材绘画著作和联系图书古籍共计52箱856册捐捐赠少林寺收藏。

  平冈嘉卫门是日本宗教画法学院会长和禅画家协会会长,几十年如一日从事达摩绘画著作的创办和教授任务,先后共有数十万日本学员跟随我学习达摩像的绘画艺术。

  2006年,平冈嘉卫门皈依于少林寺永信当家,法名延法,之后屡次组织代表团到华夏调换进修,并与少林寺说合举行达摩画展,出版了多本画像图册。

  释永信住持发现中日两国一衣带水,有着一千多年的交换史册。日本曾经派过遣唐使和遣宋使甚至遣元使来中原学习,而日本的佛教也传自华夏。当下佛教界的调换动作不只能够抬高两国的禅宗讨论,还可以激劝民间修交,促进民间友好,对两国的交游乃至区域宽厚都邑作出功劳。

  菩提达摩,别名菩提多罗或达摩祖师,为中国禅宗的鼻祖,生于南天竺(今印度),于南朝梁武帝时航海到广州。后一苇渡江,于嵩山少林寺面壁九年,传衣钵于慧可,游化终生。


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